Stopping By Woods on a Snowy Evening

My little horse must think it queer
To stop without a farmhouse near
Between the woods and frozen lake
The darkest evening of the year.

He gives his harness bells a shake
To ask if there is some mistake.
The only other sound's the sweep
Of easy wind and downy flake.

The woods are lovely, dark and deep.
But I have promises to keep,
And miles to go before I sleep,
And miles to go before I sleep.

说来也巧，当时是从后往前看的（看到英文直接跳过，目光扫到最后一句），而最后一段正是给我印象最深刻的。

这是一首隐喻之作，"lovely, dark and deep"，明写树林，象征意义上是在形容死亡的安静，幽深和甜美。然而最后笔锋一转，"But I have promises to keep, and miles to go before I sleep."读这两句，"promises" 和 "miles" 这两个单词的发音，以及最后所押的"eep"的韵脚，组合得流畅优美，天衣无缝。

凯鲁亚克《在路上》写狄恩在监狱里坐了五年，“只有这样的人，才知道自由的可贵。”同样，只有感受到死亡的黑色诱惑力，才知道生命的可贵，所以诗人在最后，想起了待履行的诺言与要走的路。

只是今日重读，对于其中意思的体会，又与当年不同。

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直至今日，我仍然经常怀疑，我的本性是不是很不适合经济学，或者，更宽泛地说，是不是适合在社会上混。我本性喜欢闲散，宽松和留有余地，经济学却说，一切资源都是稀缺的，在最优化配置的情况下，预算约束必然binding。在处理与人的关系上，我所采取的视角总是严格的平视，既不愿因为权力和地位仰视任何人，也丝毫不喜欢别人对我的抬举。总是很反感这样一个事实：在利益面前，人的自尊心经常是可以量化出卖的，只是怎么卖、卖给谁、卖多少的问题。摆出弱者的姿态，有意无意利用别人的同情心捞取好处的人太多了。

游戏规则如此，尽管从这套游戏中得不到什么乐趣，生存问题却必须解决。在相当一段时间内，我都很自以为是地认为，只要按照自己喜欢的方式生活，饭碗问题的解决应该是自然的。现在意识到，靠兴趣爱好解决饭碗的想法是危险的——因为那要求的不仅仅是兴趣，而近乎一种偏执，是一种愿意待在一种生活方式里不出来的偏执。

永远在这里，怎么知道别处没有更好的风景？然而若总是三心二意，怎能真正欣赏这里的风景？

我觉得自己有时是不知道自己的缺点在哪里，有时是知道但是很难改，只因本性实在根深蒂固。郁达夫诗云“长歌正气重来读，我比前贤路已宽”，应当时常拿来自勉兼自警，不可一味偏激，对许多东西都看不顺眼。

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偶尔想起尼采说过的一些话，觉得他的一些话实在有非凡的预见力，怪不得他说自己是为未来的人写作的。只是，这些预言以一种令人料想不到的方式实现。举例如下：

尼采说“权力意志”，猛烈批判“善良、爱邻人”等“奴隶道德”，二十世纪极权政治大流行。

尼采说“没有精神贵族，只有血缘的贵族”，希特勒大搞血统论。

尼采说“身体是最高的理性”，“性解放”成为上个世纪的标签之一。

这种事倒一点不稀奇，忽然想起尼采，大概是因为最近重看了里芬斯塔尔的《意志的胜利》和《奥林匹亚》片段，真是很有才啊。然而这种宣扬力与美的作品，真的最容易被极权政治所利用吗？

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别的一些零散的堕落：

听到齐豫的英文歌《乔第》，惊为天人。看来不管是中外的民歌我都喜欢：）打算刻她的CD取代左小祖咒，小左的某些歌太让人悲伤了。

作为历史盲，在看《明朝的那些事儿》学习。中学历史教育真是毁智商啊……历史本应从制度学来看，或者从厚黑学来看也挺有意思。